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古人为了保留火种就会专门派人守候火种，以保护火源不被破坏。“光”字极有可能就是这种情况的真实写照。“光”对古人相当重要，夜晚可以驱赶动物，获得光明，白天可以把打猎来的东西做成熟食来吃。火种的重要可想而知。

《说文》曰：“光，明也。”《诗·齐风·鸡鸣》：“匪东方则明，月出之光。”此处“光”即是“明”之意。《楚辞·九歌》又有：“与日月兮齐光。”

“光”字的本义为光亮、明亮，其他意义皆为引申义。其引申义的发展线索也是非常清晰的。最初先是引申为发光，这都很容易理解。以下几个引申义我们做一下专门的解释：

第一，由“发光”引申为指称天体，比如《礼记·乡饮酒义》：“古之礼制也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光。”这里的“三光”就是指日、曰、星辰。

第二，由日月星辰的位置变化而引申出时光、时间之意。古时没有计时的工具，时间的确定基本依靠日月星辰的位置来判断。如“光阴似箭”。

第三、由发光又引申出荣耀、光荣、恩惠等。如：

以上“光”义分别是照耀、荣耀和恩惠之意。现在的“光临”之“光”也是一种敬称，表示别人的到来给你带来恩惠，为你增光添彩。

第四，由光荣、荣耀又引申出光采、风采之意，进而又引申出风光和景色的意思。如，容光焕发，古诗词里的“远吞山光”等。

第五，之后“光”又引申出光滑、之意。王嘉《拾遗记·秦始皇》：“其土石皆自光澈……”。此处“光”为光滑之意。后来的“光头”“光膀子”则是由“光滑”引申出的之意。

最后，由光滑、引申出来我们今天问题的关键“空”的意义，其实还引申出了净、尽之意。为什么呢？当一个物体的表面呈现出光滑的一面，就会显出“净”来。当把吃饭容器或者其他物体的底部出来了，就说明里面的东西已经吃完、用尽了，自然容器里也就“空”了。

“光”的“空”义和“明亮”之意是有着前后的引申关系的，绝非巧合，只不过“明亮”义和“空”之意中间引申的轨迹稍微复杂了一些。大致经历了这样一个引申途径：明亮——光滑、——空、净、尽。

参考文献：

1.李学勤，《字源》，天津古籍出版社，2013年。

5、什么是骈文？

“什么是骈文？来源是什么？”

要想把这两个问题说清楚，大概需要写一本几十万字的专著了。

这是说，此问题太难太复杂，咱们只能浮皮潦草地说了。

简单说，“骈文”，是一种在流行了将近两千年的“文体”。

进一步说，对于“骈文”这种文体，很难用极简的语言予以概括——有学者总结了“骈文”的二十几个“特点”；另有学者，浓缩为十几个……。

总之，要说明白“什么是骈文”，必须费一些口舌。

先作个大致的描述吧——“骈文”，是很重要的一种文体，这种文体以对偶句为主体；从文类上说，“骈文” 居于散文和韵文之间；从创作上来说，“骈文”讲究用典并追求词藻华美。

说“以对偶句为主体”，是讲以“四六文”涵盖“骈文”未必准确。

“骈文”一词，清代才有。唐代李商隐的《樊南四六》，开创了 “四六文”一名的先河。北宋欧阳修、夏竦，皆以“四六”称自己的此类作品。南宋王铚《四六话》、谢伋《四六谈塵》、杨囦道《云庄四六余话》，是此类文体的专论。

但是，“四六文”并不能和“骈文”完全划等号——六朝以前，骈文多用四言单句对；梁陈以后，又多用四六言隔句对；宋人，喜用三句以上长联，等等。所以，“四六文”，只能算对“骈文”的一种泛称。

说“居于散文和韵文之间”，是讲“骈文”与“散文”和“韵文”还是比较好区别的。

文章，自古“散”中有“骈”。比如《诗》《书》《易》中，都有对偶之句。后来，“骈文”出现，也是“骈”中有 “散”，极有名的骈文作品，很多也在其中插有散句。

问题在于，句子，不等于文章，上述情况，一是不能证明“骈文古已有之”；二是不能因为文中有散句就否认其不属骈文。

骈文和散文的明显区别，除了对偶句多还是散句多这一点之外，更在于对文章气势风格追求之不同，具体表现在风格、语言、用典表达效果等等。

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